كرده‌اند : شيخ احسائى بواسطهء حائز نبودن علوم معقول ، موجب مذهبهاى مبتدعه گرديد « 8 - مذهب و پيروان شيخ : مرحوم حاج ملّا هادى سبزوارى حكيم معروف ، در بحث أصالة الوجود در شرح منظومهء خود حاشيه‌اى مرقوم داشته‌اند كه تمام اساتيد علم و حكمت ، روى سخن محقّق سبزوارى را به شيخ أحمد احسائى مىدانند . ترجمهء حاشيهء « منظومه » اينست : « هيچيك از حكماء به اصالت وجود و اصالت ماهيّت معتقد نبوده مگر يكى از معاصرين كه اين عقيده را قائل است و قواعد فلسفى را مورد اعتبار قرار نداده و در بعضى از مؤلَّفات خود گفته است : وجود منشأ كارهاى نيك است و ماهيّت منشأ كارهاى زشت ؛ و اين امور اصلى هستند و اولويّت براى اصليّت دارند . بديهى است كه مىدانيد كه شرّ عدمِ مَلكه است ؛ و علّت عدم ، عدم است و چگونه ماهيّت اعتبارى را توليد مىكند . بدانكه براى هر ممكنى زوج تركيبى ماهيّت و وجودى است . و ماهيّت را كلّى طبيعى نيز مىگويند كه در جواب ما هو گفته مىشود . و هيچيك از حكماء نگفته‌اند كه ماهيّت و وجود دو اصل هستند ؛ چه اين گفته لازمه‌اش اينست كه هر چيزى دو چيز متباينى باشد . » « 1 » حاج ملّا نصر الله دزفولى كه از معاريف علماى دورهء ناصرى است و « شرح نهج البلاغة ابن أبى الحديد » را حسب‌الامر ناصر الدّين شاه در شش جلد

--> - با كمال تشكّر از نويسندهء آن با پاره‌اى توضيحات و اضافه و نقصانهائى كه به اذن خود نويسنده به عمل آمده ذيلًا درج مىكنيم . مجلّهء يادگار » ( 1 ) « شرح منظومه » حاج ملّا هادى سبزوارى ، ص 5 ، چاپ طهران - 1298 ( تعليقه )